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背叛和内疚:过去和未来在复活节升起的纪念日中相互碰撞

<p>本文是民主期货系列的一部分,该系列是悉尼民主网络的一项联合全球倡议</p><p>该项目旨在激发人们对21世纪民主国家面临的诸多挑战的新思考</p><p>复活节1916年4月24日星期一一位教师(也有时是诗人和简短的军装制服的短篇小说作者站在都柏林GPO的台阶上,大声读出一页单页的文件“爱尔兰人和爱尔兰妇女”,该文件宣称:爱尔兰共和国是一个主权独立的国家宣言的大胆的现在时态主张它的权威来自一个深刻的过去:以上帝的名义和死去的世代背叛过去的反叛者将被证明爱尔兰的潜力将被实现 - 最后老师,帕特里克皮尔斯,然后在其他领导人的陪同下走进邮局被称为复活节起义与大约1,200名民族主义者和共和党工会主义者一起阻止他们这样做并等待未来的爆发5月中旬,签署该公告的七名男子已经死亡,与其他八名反叛领导人一起被处决</p><p>死者中还有132名警察和士兵,64名反叛分子和约230名普通公民</p><p>展开的未来更多是暴力,延伸到独立战争和随后的内战之后的各种背叛在这个百年的一年中,爱尔兰政府面临着一个艰难的纪念任务:在现代民族国家中骄傲对基本暴力和政治希望的遗留感到不安感受政府声称:纪念将被衡量和反思,并将充分肯定历史事件及其遗产的复杂性,历史的多重阅读,以及作为爱尔兰历史经验的一部分的多重身份和传统这种公平和多元的语气反映了自由主义公民意识的现代爱尔兰通过公民投票支持同性婚姻这是一种语言,也适用于爱尔兰自己的20世纪90年代的历史战争,其中民族主义的遗产被公共知识分子如Fintan O'Toole严格重新评估,“修正主义者“像罗伊福斯特这样的历史学家这种批评不仅仅是爱尔兰时报记者或牛津大学的关注它是爱尔兰文化中流行变化的一部分还记得1994年的蔓越莓歌曲将Pearse的”死亡世代“转变为”僵尸“吗</p><p>它谈到“自1916年以来的同样古老的主题”爱尔兰的作家和艺术家经常呼吁国家政治的希望和失败,在文化中把政体考虑在内</p><p>民族主义的批判在20世纪90年代得到了特别的发展,主要是为了回应北爱尔兰看似棘手的暴力行为但是1916年后直接的文化反应开始了一个重新评估的过程,甚至在起源点上神话化革命总是伴随着一个充满活力的去神话化在20世纪20年代,20世纪30年代和40年代,作家像肖恩·奥卡西,弗兰克·奥康纳和弗朗西斯·斯图尔特一样对1916年的遗产奥康纳持批判态度,他曾在爱尔兰独立战争中作战,在他1931年的短篇小说中表现出对民族认同,好客和暴力的可怕矛盾心理国家这个故事提供了如此丰富的背叛探索,它能够被重新解释为包含性秘密问题尼尔乔丹电影改编中的性别认同,哭泣的游戏20世纪初和20世纪90年代作家之间的背叛主题延续到现在,格里史密斯认为,到21世纪的第二个十年:...... “爱尔兰”和“背叛”这两个词之间的关系紧密相连 - 当身份,意义或价值问题成为问题时,他们永远不会远离另一个人史密斯遵循爱尔兰文化中从詹姆斯·乔伊斯到安妮的主要小说家的作品中背叛的痕迹好的背叛的表现通过政治和个人的复制品转移,在2007年的小说“收集国家”,“天主教会”和后殖民主义的国家理想中得出Enright的虐待儿童的表现,这些都是在背叛中被起诉Enright叙述 正如史密斯总结的那样:受虐待的孩子是一个社会的典型人物,在这个社会中,过去,现在和未来都进入了一个看似牢不可破的背叛和内疚的循环</p><p>自2008年以来,爱尔兰的背叛和内疚也存在于金融和引发经济危机的国家机构,继续在爱尔兰肆虐生活保罗默里用黑色幽默记录了凯尔特老虎在他的小说中的兴衰,以及后者的标记和后者的标记</p><p>危机都柏林,包含一张Joycean页面长的“爱尔兰人”描述名单:...他们的书籍,圣人,澳大利亚的门票,他们的建筑工地乡村,他们的放射性海洋,他们的薯片,酒吧,Lucozade,他们的纹身,他们的价格过高葡萄酒和平庸的餐馆,他们的梦想,他们的孩子,他们的错误,他们的冲袋历史,他们的破产状态和他们的完美差异在最后的几十年繁荣的承诺o在20世纪,对于恢复紧缩和移民的失望使爱尔兰目前的背叛成为疲惫的历史重演因此,1916年的纪念活动试图调和各种历史背叛和当代失望,以及国家赞助的国家成就庆祝活动国家记忆正在围绕目前的意义进行操纵,即教会和国家都背叛了爱尔兰人民</p><p>同样,共和国的暴力出生很难与自由的21世纪爱尔兰形成对立,对20世纪早期意识形态的热情感到困惑并且害怕100年后的暴力事件现在甚至在过去都没有安全锁定这些旧的和最近的背叛结合在1916年的纪念活动中,不可避免地指向了许多未实现的未来在1916年的邮局步骤中,Pearse宣布共和国的决心:......追求全国的幸福和繁荣[...]珍惜所有的孩子爱尔兰的作家继续表现出来,

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